HUSSERL

                                               HUSSERL E IL PENSIERO DELLA CRISI

La formazione di Husserl e l' elaborazione della fenomenologia

-Husserl persegue l' ideale della chiarezza: << non posso vivere senza chiarezza>>.

-Nato nel 1859 a Prossnitz.

-Fin da piccolo matura un forte interesse per la matematica.

-Negli anni seguenti si orienta verso gli studi filosofici, colpito dalla personalità di Franz Brentano.

-Husserl intraprese la carriera accademica, insegnando in varie università.

-Si sviluppò il movimento fenomenologico, di cui Husserl è il fondatore e il maggior rappresentante.

-Con l'avvento di Hitler al potere, il filosofo viene costretto ad abbandonare l' incarico di docente in quanto ebreo.

-'La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale', è un' opera in cui si può cogliere il senso di tutta la sua riflessione:  La civiltà europea, devastata dal drammatico affermarsi del processo di disumanizzazione, potrà risollevarsi soltanto se riuscirà a recuperare il fondamento "umano" dei propri valori.

Il valore della scienze per l' esistenza umana

-La crisi che Husserl attribuisce alle scienze europee non riguarda i loro esiti pratici o il consenso ottenuto, al contrario, è innegabile il successo e la grande diffusione di cui esse godono.

-Il filosofo non mette dunque in discussione il valore delle conoscenze specifiche conseguite dalle singole discipline, bensì la validità e il senso che la ricerca scientifica ha e può rivestire per l' esistenza umana.

-La scienza, pur essendo elaborata dagli uomini, ha finito con il trascurare gli ambiti dei bisogni, delle emozioni e scopi delle persone, operando una riduzione della realtà ai soli parametri fisico-matematici.

-La conoscenza scientifica è mossa da un atteggiamento naturalistico che considera il mondo esclusivamente come "cosa".

-Ciò vale paradossalmente anche per le cosiddette scienze dello spirito, che riducono l'uomo a "oggetto" di indagine, da studiare in modo neutro e dal di fuori.

-È  emblematico il caso della psicologia che mutua il proprio metodo dalle scienze naturali per cogliere "obiettivamente" il soggetto.

La matematizzazione del mondo

-Husserl ritiene che all' origine di questo processo ci siano l'opera e il pensiero del grande matematico e fisico Galileo Galilei che ha dato un 'interpretazione generale della natura in chiave matematica, considerando secondarie tutte le qualità soggettive.

-Il fatto di aver privilegiato le discipline fisico- matematiche e aver emarginato tutti gli aspetti della realtà e ha causato la sovrapposizione di un mondo di idealità astratte alla realtà concreta dell' esperienza vissuta.

-Husserl arriva a sostenere che la crisi è talmente profonda da riguardare il significato stesso dell'esistenza.

-Non resta che ricorrere a un'idea di "filosofia" come scienza universale e rigorosa in grado di rinvenire una fondazione ultima del sapere.  

L’epoché fenomenologica 

-Il suo pensiero si dedica all’elaborazione di un metodo in grado di rendere accessibile all’ uomo quella dimensione originaria a partire dalla quale si costituiscono tutte le forme di conoscenza e si conferisce senso al mondo.

-Tale metodo è definito << fenomenologico>> in quanto consente di osservare i fenomeni così come si danno inizialmente alla coscienza.

-Esso consiste innanzitutto nel sospendere il giudizio sul mondo e praticare quella che gli antichi filosofi scettici chiamavano epoché.

-Husserl intende sospendere, “mettere tra parentesi”, le certezze della scienza e l’atteggiamento naturale dell’ uomo.

-Quello che preme a Husserl non è negare o mettere radicalmente in dubbio la realtà, ma mostrare che le cose non hanno senso se non in riferimento al soggetto.

-Husserl sottolinea che ciò che rimane dopo aver applicato l’epoché è una coscienza intesa come “relazione”, connessione inscindibile tra soggetto e oggetto. 

-Secondo Husserl, Kant rimane vittima di una prospettiva psicologistica, che considera il soggetto come una realtà precostituita, e separata dalle cose.

-Ciò che Husserl intende per “coscienza” è un principio operativo, un insieme di atti che si rivolgono all’oggetto, il quale si rivela progressivamente mostrando i suoi vari livelli di significato.

-Husserl definisce tale caratteristica generale e fondamentale della coscienza << intenzionalità >> indicando con questi termine il fatto che la coscienza non è mai un’ entità statica, chiusa in se stessa, ma sempre <<coscienza di qualche cosa>>, attività volta verso un oggetto.

-La coscienza è intenzionalità in quanto per sua intima natura è tendenza a mettersi in relazione con un oggetto.

-Essa è una corrente di esperienze vissute in cui si ha sempre una correlazione tra una polarità soggettiva, chiamata <<noèsì>> cioè gli atti di coscienza e una polarità oggettiva, definita <<noèma>>, cioè i vari modi in cui le cose appaiono in relazione agli atti intenzionali del soggetto.

Il processo di costituzione del senso delle cose 

-L’intenzionalità della coscienza costituisce un livello che precede ogni concettualizzazione e categorizzazione e che dunque è anteriore a qualsiasi astratta separazione di soggetto e oggetto.

-Tutti gli oggetti della nostra quotidianità ci appaiono ad esempio come già dotati di un valore d’uso.

-Nella dimensione dell’intenzionalità le cose esistono in quanto “appaiono all’uomo. Così l’oggetto non è mai qualcosa “ in sé”, distinto dai fenomeni: questi coincidono con il presentarsi stesso delle cose, sono l’insieme dei modi d’essere degli oggetti in relazione ai vissuti soggettivi.

-Quello che Husserl definisce il <<processo di costituzione>> delle cose è un venire progressivamente alla luce di queste ultime nello svolgersi del rapporto intenzionale, cioè un emergere del senso del mondo all’interno della relazione originaria tra soggetto e oggetto.

-Tale costituzione si svolge attraverso vari gradi che Il fenomenologi si propone di descrivere, mettendone in luce le molteplici stratificazioni e direzioni di significato.

-L’oggetto resta pur sempre lì, ma non è la sua nuda “ oggettività” che riveste un significato per me.

-Esso ha senso nel momento in cui diventa contenuto della mia esperienza vissuta, noèma, correlato alla mia noèsi.

Il processo di costituzione del soggetto 

-Se l’oggetto nella sua “datità” è sempre lo stesso, l’intenzionalità del soggetto varia e costituisce il fondamento dei diversi significati che la cosa può assumere.

-L’oggetto “appare” secondo diverse prospettive e rivela una stratificazione mai definita di livelli di esistenza e di valore.

-La “sintesi” è compiuta dalla coscienza <<trascendentale>>.

-Per Husserl non solo le cose non hanno un senso se intese come realtà a sè stanti, ma pure il soggetto è qualcosa che richiede un processo di costituzione.

-Sottoponendo tale esperienza all’indagine fenomenologica, emergono le stratificazioni di senso delle cose ma anche i vari livelli di esistenza dell’io, a partire dalla sua funzione logica per arrivare alla comprensione del soggetto come <<io psicologico e corporeo>>, che vive e agisce in relazione ad altri io corporei, analoghi a lui.

La fenomenologia come scienza <<eidetica>>

-La fenomenologia sposta dal mondo come dato oggettivo, a sé stante.

-Husserl definisce la fenomenologia come una scienza descrittiva dell’essenza, una scienza <<eidetica>> (“ essenza” “ idea”)

-Husserl ritiene che la nostra conoscenza inizi a partire dall’esperienza delle cose del mondo, che sono “a portata di mano”

-Lo stesso vale per gli altri uomini e gli animali che mi circondano: tutti fatti e oggetti. 

-Quando però essi si presentano alla mia coscienza, quando ne metto tra parentesi il significato abituale e precostituito, quando cioè esercito l’epoché fenomenologica e opero la << riduzione eidetica>> del mondo.

-L’essenza è ciò che caratterizza l’essere proprio di una cosa, di valore, di una persona come suo connotato specifico e che io trasformo in idea.

Le evidenze originarie della realtà 

-La conoscenza dell’essenza delle cose viene definita da Husserl <<intuizione eidetica>>, perché avviene per una diretta intuizione dell’universale.

-L’intuizione eidetica riguarda infatti tutti gli aspetti dell’esperienza umana, a partire da quella percettiva finì alla dimensione dei valori, di cui è possibile individuare presupposti comuni e universali.

-Il progetto di ti-fondazione del sapere e della cultura propria della fenomenologia consiste nel mettere in luce un livello di << evidenze originarie>>, universali, valide per tutti, che costituiscono la premessa di ogni ulteriore costruzione scientifica.

-In definitiva la fenomenologia rappresenta la possibilità di ricominciare dall’inizio, di “ andare a vedere” come le cose del mondo si costituiscono nei loro molteplici livelli di esistenza.

Il mondo della vita e il rapporto con gli altri 

-Husserl introducendo il concetto di <<mondo della vita>>.

-Il mondo della vita è il mondo così come lo sperimentiamo prima e indipendentemente dalle categorie e dai concetti della scienza.

-l’io puro da lui descritto è un principio solipsistico e astratto.

   1) solipsistico-> appare isolato dagli altri soggetti nel suo ruolo di costituzione del senso delle cose.

   2) astratto-> si identifica con un puro e disinteressato principio operativo da cui si dipartono gli atti                             intenzionali rivolti all’oggetto.

-Husserl precisa che la riduzione dell’io a << io puro e disinteressato>> è un’astrazione metodica, cioè funzionale alla ricerca.

-In realtà quest’ultimo è sempre è originariamente un soggetto concreto, che si costituisce all’interno del rapporto intenzionale, come <<corpo proprio>> in relazione al quale le cose ricevono un orientamento spaziale.

-Egli rileva il fatto che si tratta di un corpo che è già da sempre correlato ad altri corpi.

-Grazie alla fenomenologia il processo di ritrovamento del soggetto è anche il processo di ritrovamento degli altri, che costituiscono la comunità umana.

                                                                   Video Husserl